Традиционалните верски поделби редовно поттикнуваат конфликти на Блискиот Исток. Кога станува збор за поделбата на муслиманите на сунити и шиити, тогаш не е поделен само Блискиот Исток туку и исламскиот свет во целина. Поделбата меѓу сунитите и шиитите е многу опасна, како што покажува историјата повторно и повторно. Заедно со сите други фактори (политички, економски, културни), несогласувањата меѓу сунитите и шиитите ги поттикнаа Арапската пролет во 2011 година и последователната ескалација на крвавата и долготрајна сириска граѓанска војна, како и војните и насилството во Ирак, Јемен и на други места. Благодарение на верскиот раскол се проширија пукнатините меѓу сунитските и шиитските земји. Саудиска Арабија и Иран водат два спротивставени исламски блока. Растечките конфликти на исламските фракции, исто така, дадоа поттик за подемот на радикалните исламски фундаменталисти, кои претставуваат закана за целиот свет, како што се Ал каеда, ИСИС и фронтот Ал нусра. Фељтонот на порталот „Геополитика“ ја анализира генезата на проблемот во неколку продолженија
Сунитско-шиитски конфликт: историја и современи предизвици (2)
По убиството на Али, Муавија успеал да го поткупи постариот син на Али, Хасан, кој се откажал од титулата калиф и дошол да живее мирно во Мека. Муавија се прогласил себеси за калиф во Ерусалим, го укинал калифатот Рашидун и го основал Омајадскиот калифат. Тој владеел до својата смрт во 680 година во Дамаск. Неговата династија останала на власт до 750 година. Муавија беше наследен од својот син Језид.
За разлика од неговиот брат Хасан, синот на Али, Хусеин, не сакал да се откаже од титулата калиф и го предизвикал Језид. Додека патувал за Ирак во близината на Карбала, во 680 година, на пат од Арабија, Хусеин бил пресретнат од војниците на Језид и тој и неговата многубројна придружба биле убиени за време на битката. Битката кај Кербала е најголемата трагедија во историјата на исламот. Бидејќи масакрот се случил на 10-от ден од месецот мухарем, тој ден се слави во шиитските земји Иран, Ирак, Сирија и на други места, како Ден на Ашура или Ден на жалост.
Во шиитскиот ислам, Карбала ја симболизира вечната борба меѓу доброто и злото, врвот на саможртвата и дефинитивната саботажа на пророчката мисија на Мухамед. Историски гледано, настанот служеше за организирање на шиитската заедница во посебна деноминација и останува составен дел од нивниот верски идентитет до ден-денес. Хусеин беше погребан во Кербала, што е второто најсвето место во шиитскиот ислам по Наџаф, каде што е погребан неговиот татко Али. Наџаф, Кербала, Ком, Куфа, Дамаск, Багдад, Машхад, Самара се свети градови во кои милиони шиити одат на аџилак бидејќи има свети шиитски места, кои сунитите не ги препознаваат.
Покрај трагичната битка кај Кербала, следуваа три клучни настани што дополнително ја заострија сунитско-шиитската поделба до денес. Првиот значаен настан беше подемот на персиската династија Сафавиди во 16 век, која ефективно го трансформираше Иран/Персија од сунитски центар во големо шиитско упориште на Блискиот Исток.
Шиизмот стана официјална религија на Персиската Империја. Вториот настан се случил по завршувањето на Првата светска војна во 1918 година. Имено, тогаш победничките сојузници ја поделиле територијата што била контролирана од укинатата Отоманска Империја, на таков начин што вековните верски и етнички заедници биле поделени на неколку држави. Така, често две различни исламски фракции се наоѓаа во иста држава или една заедница беше одвоена од другите поради нелогично исцртани граници.
Третиот настан се случи во 1979 година, кога во Иран се случи Исламската револуција, што овозможи промовирање на шиизмот. Тоа беше манифестација на радикалниот шиизам што многу умерени шиити во другите земји не го прифатија. Меѓутоа, без Иранската револуција, современиот сунитско-шиитски конфликт немаше да има вакво големо значење. Во следните децении, шиитскиот Иран жестоко ќе се судри со сунитските држави, особено со Саудиска Арабија.
Теолошки разлики
Теолошките разлики меѓу сунизмот и шиизмот постојат, но во пракса тие не се толку големи како што може да се заклучи, ако се изземе основниот проблем на линијата на наследување на пророкот. И двете деноминации ги прифаќаат петте столба на исламот – практичните должности на секој муслиман: 1) шехадат (сведок на припадност на исламот), 2) намаз (обожување), 3) рамазански пост, 4) зекат (прочистување – одвојување на дел од имот за добротворни цели) и 5) Хаџ (аџилак во Мека барем еднаш во животот). Исто така, двете фракции ги прифаќаат Куранот и Суннетот. И сунитите и шиитите препознаваат еден Бог (Тавхид), постоењето на ангелите, божјите пророци, подготовката и верувањето во последниот ден. Фундаменталната разлика што ги разликува шиитите од сунитите е верувањето во непогрешливото водство на имамот и акцентот на социјалната правда.
Односот кон имамите е многу различен. Сунитите не веруваат во концептот на имам на ист начин како и шиитите. Имамите се водачи на заедницата во шиитскиот ислам, тие се сметаат за свет извор на вера и морално водство. Шиитите веруваат во имамите како духовни и морални водачи на умметот, кои се наследници на пророкот Мухамед и имаат посебен авторитет во толкувањето на верата. Сунитите, пак, ги избираат водачите на нивните верски заедници, како што е исламската заедница во Босна и Херцеговина. Разлика има и во односот со хадисите. Сунитите придаваат големо значење на хадисите (извештаи за постапките и зборовите на пророкот Мухамед) и ги следат школите на сунитскиот ислам, кои имаат различни методи за толкување на хадиси. Шиитите имаат свои збирки на хадиси и често се разликуваат за тоа кои хадиси ги прифаќаат како автентични. Исто така, шиитите придаваат поголемо значење на мукабелата (читањето на Куранот во џамија). Постои поинаков поглед на историските настани. Сунитите имаат своја верзија на историските настани, вклучувајќи ги и настаните околу смртта на Мухамед и изборот на првиот калиф, што се разликува од шиитското гледиште.
Понатаму, одредени практики што постојат во шиитскиот ислам не постојат кај сунитите. Шиитите имаат свои религиозни обреди и практики, вклучувајќи и посебни религиозни денови и ритуали за оплакување и сеќавање на имамите (на пр. Денот на Ашура). Идејата за социјална правда е поприсутна кај шиитите. Бидејќи во повеќето муслимански земји шиитите биле малцинство низ историјата, со исклучок на Персија, преовладувало мислењето дека тие треба да бидат конзервативни и нивниот живот да биде регулиран од имами во согласност со исламските закони. Станува збор за фактот дека шиитските имами не се мешале во дневната политика како сунитските имами, туку повеќе се стремеле да постигнат социјална правда. Шиитското свештенство ги нагласува правдата и еднаквоста повеќе од што било друго, наместо борбата за политичка моќ.
Сунитски правни школи на исламот
Поделбата на сунити и шиити не е единствената во исламот бидејќи има дополнителни поделби во двете секти. За разлика од христијанството, исламот нема посредник меѓу човекот и Бога во форма на свештеник. Сепак, специфичноста на исламот е тоа што има различни школи на учење и размислување, кои се засноваат на проучување на Куранот, Хадисот и Суннетот. Во исламот, нормално е некои верници да се придржуваат до едно исламско училиште, а други до друго. Како веројатно водечка исламска фракција, сунитите создадоа неколку правни школи за учење (секти). Ханафискиот медхаб, школи на разумот, кои се претставени во Турција, Египет, Ирак, Јордан, Сирија, Пакистан, Индија, Авганистан, Централна Азија, Кавказ, Албанија и Босна и Херцеговина. Шафискиот медхаб е присутен во Египет, Сомалија, Индонезија, Тајланд, Сингапур и Филипини. Училиштето Шафи е официјално со владите на Брунеи и Малезија. Ханбали Медхаб преовладува главно на Арапскиот Полуостров, кој ги вклучува Саудиска Арабија, Катар, ОАЕ, Бахреин и делови од Оман. Денес, Малики Медхаб го следат главно арапските муслимани во Северна и супсахарска Африка и во дел од Персискиот Залив.
Шиитски правни школи на исламот
За разлика од сунитите, шиитите следат линија на имами што потекнуваат од Домот на пророкот. Според тоа, линиите на наследниците на Мухамед, т.е. неговите потомци формираат привилегиран слој во шиитските заедници. Сепак, постојат дополнителни поделби меѓу шиитите врз основа на тоа колку имами тие следат. Најголемата шиитска фракција на суџафарија или имамитите, следбеници на 12-те имами. Училиштето Џафери е најзастапеното шиитско училиште и преовладува во Ирак, Иран, Турција, Азербејџан, Бахреин, Албанија, Бугарија, дел од Авганистан, Пакистан и Индија. Покрај Џафари, има и Заиди (Зеиди), кои преовладуваат во С. Арабија и Јемен. Исмаилците се присутни на Далечниот и Блискиот Исток и Африка (Тангањика, Кенија, Уганда итн.). Покрај горенаведеното, постојат и помали шиитски групи како што се батините, низаритите итн. Покрај шиитската и сунитската деноминација, има и други. Веќе беше спомната школата на исламот на Ибади, која е официјална школа на исламот во Оман. Исто така, постојат училишта Ахмадија во Индија, Куранисти, Махдави (Индија, Балучистан). Се разбира, покрај сите споменати исламски школи, постои и надконфесионална суфиска школа. Суфизмот или дервишизмот е мистично и аскетско учење во исламот.
(Продолжува)
