Сите ние имаме некакви сопствени верувања: религиозни, верувања во секојдневниот живот, во иднината… Во овој напис ќе зборуваме за мозочните функции при овој феномен – верувањето, а врз база на студија направена во 2024 година.
Кредиција е збор изведен од латинскиот credere (да се верува), кој од неодамна се смета како централна мозочна функција што одговара на повеќеслојните процеси на верувањето. Овие процеси се случуваат претежно надвор од свесната функција и ги одредуваат спонтаните, како и контролираните дејства на една личност во сложена и постојано променлива средина. Имено, како ќе се однесуваме во секојдневието, зависи токму од нашите верувања.
Интердисциплинарниот напредок во разбирањето на процесите на верување го отвора патот за нови истражувачки хоризонти во егзактните, но и во хуманистичките науки. „Што можам да знам“ е прашањето поставено од Кант, кое се смета за пресвртница во појавата на просветителството. Она што луѓето веруваат дека го знаат обично се искажува вербално како предлози, од перспектива на прво лице. Ова е во согласност со поимот што се одржува во филозофијата уште од антиката, односно знаењето всушност е оправдано верување. Новите наоди во когнитивната невронаука покажуваат дека верувањата всушност се производ на мозочните дејствија што се предизвикани од брзоразвивачките нервни процеси надвор од свесноста. Поточно, механизмите за формирање верувања се резултат на изложеноста на надворешни информации, леснотијата на обработка на овие информации и нивното припишување на чувството за вистина. Сепак, досегашните верувања може да бидат изменети или дури и поништени доколку новите емпириски наоди го бришат она што претходно било прифатено. На ниво на однесувањето (бихејвиор), ова го подразбира она што луѓето го прават во секојдневниот живот и како на концептите и теориите елаборирани во науките.
До пред неколку години, проучувањето на верувањата главно се претпоставувало како некомпатибилно со природните науки. Сепак, поимот „верување“ (кредиција) неодамна привлече поголем интерес во научната литература. Покрај тоа, неговиот опсег се прошири вклучувајќи ги социјалното однесување, сознанието и еволуцијата на човечката култура. Во однос на прашањата „Во какви слики или наративи веруваат луѓето?“, „Што значат за нив поимите како демократија, религија, еднаквост, слобода или наука“ или „Како луѓето ги ценат?“, се тврди дека верувањата дејствуваат како фундаментални хипотези за светот, кои имаат различен степен на сигурност. Соодветно на тоа, верувањата не се ограничени исклучително на предлози изразени од свесни рационални факти, туку се и детерминанти што го содржат спонтаното и интуитивно однесување на луѓето. Сепак, основните светогледи можат да бидат сосема различни помеѓу луѓето. Ова е точно дури и во релативно кохерентните западни или азиски општества. На глобално ниво, овие светогледи може да бидат дури и контрадикторни.
Процесите на верување лежат во основата на светогледите на луѓето и се наречени кредити (неолошки термин изведен од латинскиот credere, што значи да се верува). Кредитирањето е централна функција на мозокот што го одразува основниот човечки капацитет. Тој е во интеракција со други мозочни функции, како што се перцепција, зајакнување на учењето, кодирање и меморија, пресметки за награда/напор и предвидливо кодирање на дејствата.
Од раното детство, нашиот мозок ги обработува сите информации што доаѓаат преку сетилата на некаков веројатен начин. Истовремено, дојдовните сензорни информации се поврзани со емоција и се кодираат во меморијата како позитивни или негативни, со што восприеманите информации се обоени афективно. Всушност, добивките во наградата во споредба со вложените напори го поттикнуваат процесот на таканаречено учење со зајакнување, за кое е познато дека еволуира првенствено преку дејството на базалните ганглии. Оваа повеќеслојна обработка се случува многу брзо, пред да станеме свесни за тоа. Емпириските докази за несвесната обработка се огромни. Сепак, луѓето им веруваат на сопствените перцепции и ги сметаат како субјективно вистинити. Овие информации се чуваат како обрасци на нервна активност што ги претставуваат формалните и афективните информации за секој концепт. Клучниот аспект на оваа релација когниција-емоционална интеракција е доказот дека когнитивната обработка е подредена на емоционалната обработка и се одвива паралелно со неа. Поважно е дека амигдалата, сингуларниот кортекс, орбитофронталниот и средновентралниот префронтален дел на мозокот се клучни за емоционалната обработка.
Како резултат на тоа, процесите на верување доведуваат до размислување или став на една личност, што сепак може да се промени со добивање нови информации. Поважно е тоа што овие процеси го стабилизираат светогледот на поединецот и преку предвидливо кодирање, одредуваат како личноста ќе постапува соодветно на тоа. Сепак, луѓето може да станат свесни за тоа во што веруваат, што е предуслов за да се изрази интроспективно како исказ („Верувам…“). Последователно, можно е да се резонира за тоа, да се пренесе содржината на нечии верувања на другите и да се заклучи од перспектива на трето лице какви најверојатно се верувањата на другите луѓе.
Когнитивниот фидбек е свесен одраз на она што се случило. Оваа пострефлексија е во согласност со аргументот дека луѓето размислуваат за своите мисли и верувања во смисла дека свесното објаснување може да се смета како „разработена измислица“. Овој сеопфатен модел на психофизичка контрола на однесувањето се согласува со извршниот модел на акциона контрола. Треба да се забележи дека кредитите (верувањата) не се само религиозни. Ова не е во спротивност со општоприфатениот став дека поимот верување е всушност во централен фокус на истражувањето во филозофијата на религијата. Се разбира, верувањата играат важна улога во религиите. Тие можат да обезбедат напредни перспективи на религиите и да бидат погодни за подобрување на дискурсот помеѓу различните религии.
Слично на другите биолошки и психолошки процеси, кредитите може да доведат до ненормални верувања, па дури и до соматоформни или психотични симптоми. Спротивно на тоа, мозочните заболувања можат да влијаат на процесите на верување и да резултираат со абнормални верувања надвор од невролошките дефицити што ја дефинираат болеста. На пример, патофизиологијата на просторните заблуди што може да се појават кај пациенти со хемипареза по мозочен удар е разјаснета со користење мапирање на поврзувањето во податоците за невровизуализација.
Когнитивната невронаука придонесе за интердисциплинарниот дискурс за верувањата преку таканаречениот модел на невронско кредитирање. Овој психофизички модел ги интегрира контекстуалните информации од околината со внатрешното вреднување на тие информации на самиот субјект. Понатаму, преку предвидливо кодирање, ги олеснува генерирањето соодветни интуитивни дејства и контролираното однесување, кое се состои од последователни и често композитни дејства. Моделот обезбедува нов пристап за разбирање на функционалноста на човечкиот мозок преку признавање на еволутивната перспектива на неговиот филогенетски развој. Така, тоа е добро приспособено за да придонесе за конкретни аспекти на тековната дебата во врска со модернизирана синтеза на теоријата на умот.
Повеќеслојните процеси на верување што дејствуваат според повратниот модел имаат важни меѓусебни врски со другите мозочни функции, како што се учењето, размислувањето, паметењето, перцепцијата и многу други. Некои од овие меѓусебни врски веќе беа во фокусот на неодамнешните истражувања, како што се меѓусебните односи со работната и долгорочната меморија. Ова се согласува со претходната идеја дека меморијата всушност подразбира верување, како што верувањето подразбира веродостојност. Конкретните и континуирани настани поврзани со формирањето на верувањето и модулацијата всушност се биотематички моделирања во рамките на повеќеслојните физиолошко-анатомски кола во мозокот. Ова е важно во неколку полиња на когнитивната наука, како што се метакогницијата, атрибуцијата, употребата на јазикот, когнитивната лингвистика, меморијата, очекуваното време, расудувањето за доверба и многу повеќе.
Треба да се забележи дека нервните процеси на формирање и ажурирање на верувањата се повеќедимензионални, како и информациите за животната средина на кои тие се однесуваат. Според тоа, верувањата може да се категоризираат како емпириски, релациски и концептуални. Ова одговара на трите димензии на информациите во околината, како што се предмети, настани и наративи. Емпириските и релационите верувања кореспондираат со примарните верувања, кои ги одразуваат искуството на субјектот за статичната и постојано променлива средина и еволуираат на несвесен предјазичен начин. Понатаму, јазичните наративи што се однесуваат на автобиографијата, политиката и религијата поттикнуваат концептуални верувања. Додека примарните верувања посредуваат во спонтани интуитивни дејства, концептуалните верувања ја формираат основата за краткорочните и долгорочните цели што луѓето сакаат да ги постигнат. Тоа се однесува на тековната дискусија за тоа дали луѓето се робови на нивните автономни мозоци или дали можат доброволно да го управуваат своето однесување. Аргументи засновани на сложениот психофизички експеримент на некои мислители не успеаја да ја решат оваа дилема, како што е нагласено со неодамнешните неврофизиолошки податоци и теоретски размислувања. Иако ставот што е изнесен овде се совпаѓа со хипотезата дека концептите не се претставени во умот, туку стануваат манифестирани во материјалноста, и ја застапува перспективата на когнитивната невронаука дека верувањата се претставени со нервна активност во мозокот. Оваа перспектива, исто така, се однесува на секој аспект од целата функција на невронско кредитирање, вклучително и кога луѓето стануваат свесни за она што веруваат, го изразуваат вербално и го соопштуваат на другите.
И покрај напредокот во разбирањето на природата на верувањата, нивното ценење во јавноста е ограничено. За нивната потценета улога, може да бидат релевантни неколку причини. Прво, долгогодишната дебата во филозофската епистемологија не обезбеди поширок јавен интерес. Спротивно на тоа, верувањата често се поврзуваат со религијата и како резултат на тоа, се чини дека исчезнуваат од современите општества поради последователната секуларизација на западниот свет. Во општество што се придржува кон знаењето, каде што емпириските податоци се гледаат како основа за каква било процена на веродостојноста, имплицитната релевантност на верувањата стана слепа точка во перцепцијата. Така, и покрај разбирањето на знаењето како оправдано верување, занемарување на верувањето е забележано дури и во науките.
Сепак, концептуалните верувања се од особена важност во дискусијата за улогата на верувањата во кохезијата и соработката во рамките на општествените групи и општества, бидејќи тие се функционално и структурно поврзани со културните митови и социјалните наративи. Згора на тоа, концептуалните верувања се основата на моралните судови, кои се покажаа дека се случуваат кога едно лице дава одговор на сопственото однесување при прекршување на моралната норма. Всушност, една меѓукултурна споредба, која вклучува четири студии со над 2.000 учесници од различни земји, покажа дека културните модели на умот и личните ориентации кон умот го обликуваат она што се чувствува како реално. Така, концептуалните верувања, чија содржина може да се пренесе преку говор и во пишани текстови, беа основа за социјална соработка и лична специјализација во културната еволуција. Имено, верувањата може да се променат во текот на животот на една личност, што е систематски проучувано. Исто така, предложено е дека концептуалните верувања може да се променат поинаку од примарните верувања на една личност. Зошто е тоа така и под кои околности може да се случи тоа останува предмет на идно истражување.
Во однос на антрополошкото истражување, изнесен е теоретски модел што овозможува непристрасна комуникација на она што едно лице верува (комуникациски модел на кредитирање). Овој модел се заснова на неолошки термини што не се мешаат со историската еволуција на сегашните јазици и затоа може да се примени на различни полиња на непристрасен начин. Примерите за потенцијални апликации вклучуваат политика, тренинг, психотерапија, одлучување, дискусии за одржливост и климатски промени, решавање конфликти, посредување, па дури и училишни лекции. Пример од медицинското поле е истражување за ефектот на вакцинацијата кај ковид-19 врз пациенти со афективно растројство во споредба со здравите контроли.
Генерално, интеграцијата на неврокогнитивното и психобиолошкото истражување може да се очекува да стимулира понатамошно истражување со потенцијал да отвори нови перспективи. Би било возбудливо да се истражи како концептот на кредитирање може да влијае на нашето разбирање на јазичната продукција. Дополнително, полето на обработка на вредности може да понуди предизвикувачка тема за подобро да се разбере како луѓето ги оценуваат информациите однадвор или однатре за време на процесот на верување и кои механизми притоа се вклучени.
Би заклучиле дека централниот аспект на оваа сеопфатна теорија во врска со формирањето и ажурирањето на верувањата е дека тие се мозочна функција на истото метааналитичко ниво на апстракција, како и сознанието и емоциите. Тоа се состои од нервен модел на повеќеслојни процеси на верување, кои се манифестираат надвор од свесноста и го одредуваат однесувањето на една личност. Она во што луѓето веруваат може да се заклучи од нивното однесување и да се сподели со другите од перспектива на трето лице. Непристрасен опис на верувањата е формализиран во комуникацискиот модел. Така, верувањата се мозочни производи чии концептуални категории обезбедуваат предвидувања за еволуцијата на човекот.
Со овие сознанија, повикувам секој да ги преиспита сопствените верувања.
