Козметичката хирургија, со менување на морфолошките детали на лицето, го прави истото што и психоанализата, која се занимава со менување на карактерните детали на своите пациенти. И двете дисциплини целат кон големото јас. Четирите книги на Дирер за пропорциите на човечкото тело, кои беа објавени веднаш по неговата смрт, зборуваат и за физичкото совршенство на Аполон, на Адам пред протерувањето од рајот и на Христос. Нивната совршена убавина е знак на божествено, додека нашата несовршена убавина е знак на паѓање во срам.
Различни ставови
Во времето на Дирер (1471–1528), односот на христијанските проповедници и светите луѓе кон убавината се карактеризирал со длабок конфликт помеѓу физичкото и духовното. Христовото учење им наметнало на своите следбеници потреба да се одречат од искушенијата и привремените задоволства во овој свет. Религиозните пуристи го сметале телото за затвор во кој страда душата, додека уметниците и филозофите го гледале телото како храм во кој престојувала бесмртната душа. Психоанализата подоцна го прифати наследството на првобитниот грев и срам, како и нерешениот конфликт помеѓу инстинктивното и духовното, па Фројд и неговите следбеници оставија зад себе планина од книги и ја претворија психоанализата во наука. Прекумерното инсистирање на убавина и нејзиното прекумерно негување изразуваат „патолошки нарцизам“, мислеше и напиша Фројд, не сомневајќи се дека во генерацијата по неговата ќе биде измислена индустријата за убавина, една од најмоќните светски индустрии, која ќе ги обедини психологијата, медицината, технологијата и илузионизмот.
До неодамна сите што бараа помош од естетските хирурзи беа етикетирани како депресивни, опсесивни или нарцисоидни. Меѓутоа, во последните 20 години, социјалниот мејнстрим ја прифати естетската хирургија бидејќи придонесе за демократизација на убавината. Слично се случило и во современата психијатрија: таа повеќе не ја толкува желбата на некои луѓе да го променат или подобрат својот изглед како нешто што е последица на болни потреби, туку како средство за стекнување подобар статус во општеството. Всушност, естетската хирургија, со менување на морфолошките детали на лицето, го прави истото што и психоанализата, која се занимава со менување на карактерните детали на своите пациенти. И двете дисциплини се насочени кон големото јас, односно јас во секој човек. Исто така, постои очигледна аналогија помеѓу естетската хирургија и она што неодамна го нарековме козметичка психофармакологија, дисциплина во која лековите како „прозак“ се користат не само за лекување депресија туку и за трансформирање на личноста што сака да се чувствува подобро.
Со години убавината се сметала за тривијална
Во својот „Прирачник за социјална психологија“ од 1954 година, посветен првенствено на социјалните интеракции, Гарднер Линдзи посвети само едно поглавје на физичките фактори на убавината (подоцна, во 4-то издание на овој прирачник во 1998 година, убавината го доби местото што го заслужува). Стандардниот модел на општествените науки, развиен во текот на 20 век, сметаше дека причината е празен лист хартија чија содржина е одредена од влијанието на околината и социјалната ситуација. Тоа беше модел што ја одвои биологијата од културата.
Френологијата, пак, е наука за односот помеѓу нечиј карактер и надворешната структура на черепот. Оваа краткотрајна наука ја создаде австрискиот лекар Франц Јозеф Гал, но од самиот почеток се сметала за псевдонаука, иако била омилена тема на салонските разговори. Физиогномијата, пак, е древна уметност на одредување на темпераментот и карактерот врз основа на изгледот на лицето и телото, која била модернизирана и накратко одржана во живот од швајцарскиот лекар Јохан Каспар Лаватер (1741–1801).
Со години убавината се сметаше за тривијална и недостојна за научно разгледување. Но од доцните 1960-ти години морфолошките варијации на лицето станаа една од темите во проучувањето на општествените феномени. Следните 30 години се појавија огромен број истражувања и нови перспективи за човечката убавина. Истражувањата во голема мера покажаа дека убавината не е резултат на произволна културна усогласеност, туку дека таа постои сама по себе, независно од времето, општеството и културата.
